Jean 1:5 La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont pas vaincue.

(5) Et la lumière brille dans les ténèbres.-La vision de la clarté n’est présente qu’un instant, et s’efface devant la noire réalité de l’histoire de l’humanité. La description du Paradis n’occupe que quelques versets de l’Ancien Testament. L’obscurité extérieure jette ses ténèbres sur chaque page. Mais dans le chaos moral aussi, Dieu a dit : « Que la lumière soit, et la lumière fut ». La première lutte de la lumière dans et à travers les ténèbres jusqu’à ce que les ténèbres l’aient reçue, se soient repliées devant elle, aient disparu en elle – la compréhension répétée de la lumière par les ténèbres, comme à l’aube de chaque matin la nuit passe au jour, et la terre, auparavant enveloppée de noirceur, est maintenant baignée dans la claire lumière blanche d’un soleil oriental – ceci a son équivalent dans le monde moral. Là aussi, le Soleil de justice a brillé, brille toujours ; mais lorsque l’Apôtre jette un regard sur l’histoire du monde pré-chrétien, ou, peut-être, sur le ministère terrestre du Christ Lui-même, il cherche en vain la victoire de la vérité, le coeur des nations ou des hommes pénétré de part en part par la lumière du ciel, et il résume le tout en une triste négation : « Les ténèbres ne l’ont pas compris ». Pourtant, dans cette tristesse même, il y a une foi ferme et pleine d’espoir. Le présent emphatique déclare que la lumière brille encore, toujours, « dans les ténèbres ». Vrais sont ces mots du patriarche, du législateur, du prophète, lorsqu’ils ont suivi la voix qui appelait, ou reçu la loi de Dieu pour les hommes, ou raconté la parole qui leur venait de Lui ; vrais sont ceux de tout poète, penseur, homme d’état, qui a saisi quelque vérité supérieure, ou chassé quelque doute latent, ou enseigné à une nation de nobles actions ; Ils sont vrais pour tout évangéliste, martyr, philanthrope, qui a porté la lumière de l’Évangile au cœur des hommes, qui a témoigné de sa vérité dans la vie ou dans la mort, qui a montré sa puissance dans des actes de miséricorde et d’amour ; ils sont vrais pour le chrétien le plus humble qui cherche à marcher dans la lumière, et qui, de la chambre des malades du foyer le plus humble, peut faire briller devant les hommes une lumière qui les amène à glorifier le Père qui est dans les cieux. La lumière brille toujours, souvent, en effet, colorée lorsqu’elle traverse les esprits différents des différents hommes, et nous rencontrant à travers l’espace qui sépare les continents, et le temps qui sépare les âges, dans des teintes très variées ; mais ces teintes passent les unes dans les autres, et dans l’harmonie de toutes se trouve la pure lumière de la vérité.

Comprehend it not.–Le sens de ce mot diffère de celui rendu par « ne savait pas » dans Jean 1:10. La pensée ici est que les ténèbres n’ont pas saisi, ne se sont pas appropriées la lumière, pour devenir elles-mêmes lumière ; la pensée là est que les individus ne l’ont pas reconnue. Comp. Notes sur Romains 9:30 ; 1Corinthiens 9:24 ; Philippiens 3:12-13, où le même mot grec apparaît. Voir aussi Éphésiens 3:18, qui est le seul passage du Nouveau Testament, outre le présent, où le mot est rendu par « comprendre. »

Verset 5. –
(3) L’antagonisme entre la lumière et les ténèbres. La plus haute manifestation et la plus haute preuve de l’affirmation suivante se trouveront dans cette grande entrée du Logos éternel dans la vie humaine qui répandra sur les hommes le rayon le plus complet de la lumière divine ; mais avant ce grand événement, pendant son déroulement, et depuis, c’est-à-dire à travers tous les temps et toutes les nations, la lumière brille dans les ténèbres. Beaucoup d’exposants, comme Godet, après avoir longuement hésité et réfléchi, résolvent cette expression en un épitomé distinct de l’effet de l’Incarnation, la plus haute manifestation de la lumière dans la vie théanthropique, et hésitent à voir une quelconque référence à l’éclat de la lumière sur les ténèbres de l’humanité ou du monde païen. Ils le font au motif qu’il n’y a aucune confirmation ou illustration de cette idée dans l’Évangile de Jean. Cependant, il convient de considérer les parallèles et les exposés suivants de cette pensée. Notre Seigneur fait une distinction entre ceux qui « haïssent la lumière » et « ceux qui font la vérité et viennent à la lumière » (Jean 3:21). Il se réjouit de ceux que le Père lui a donnés et qui viennent à lui (Jean 6:37). Il parle des « autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie, mais qui entendent sa voix » (Jean 10:16). Il dit à Pilate que « quiconque est de la vérité entend ma voix » (Jean 18:37). Dans une adresse solitaire au Père (Jean 17:6), il dit : « Ils étaient à toi, et tu m’as donné. » Dans tous ces passages, d’abondantes allusions sont données à un traitement direct des âmes antérieur, ou plutôt indépendant, de la grâce spéciale de la manifestation terrestre du Christ. Ce passage, jusqu’à présent, dans l’étendue de son sens, affirme que la lumière, prise ici comme l’effluve de la vie elle-même, brille perpétuellement, pour toujours (φαίνει, non ; φωτίζει) – verse son éclat par sa propre nécessité essentielle dans les  » ténèbres.  »  » Ténèbres  » et  » lumière  » sont des métaphores des conditions morales. Bien qu’il y ait une « lumière des hommes » qui est le résultat de la rencontre entre la capacité de l’homme et la révélation divine, cependant, pour la plupart, il y a un antagonisme terrible, un négatif effrayant, une véritable opposition à la lumière, un aveuglement de l’œil de l’âme au rayon le plus clair de la sagesse, de la droiture et de la vérité célestes. La lumière a un combat à mener, tant avec les circonstances qu’avec les facultés des hommes. L’ancienne lumière qui a déferlé sur l’enfance de l’humanité, les rayons plus lumineux qui sont tombés sur les consciences irradiées et éduquées par mille ministères, la lumière qui s’est concentrée dans le Logos incarné et qui s’est diffusée dans toutes les « entrées du Verbe divin » dans le cœur des hommes, ont tous et toujours cette contingence solennelle à rencontrer – « La lumière brille dans les ténèbres ». Et les ténèbres ne l’ont pas appréhendée. Ce mot traduit par « appréhender » (κατέλαβε) a, dans le grec néotestamentaire, sans doute le sens de « saisir avec une mauvaise intention », « dépasser » (Jean 12.35 ; 1 Thessaloniciens 5.4 ; Marc 9 :18), « supprimer » (Lunge), « vaincre » (Westcott et Moulton) ; et un beau sens se dégagerait de ce passage s’il signifie que, tandis que la lumière brillait dans les ténèbres, elle ne les a pas dispersées, mais, d’autre part, les ténèbres n’ont pas non plus supprimé ou absorbé et neutralisé la lumière. Certes, les ténèbres ont été désastreuses, tragiques, prolongées, mais non triomphantes, même dans les moments les plus lugubres de la période précédant l’Incarnation, même à l’heure et au lieu les plus sombres de la persécution sauvage, même au temps de l’outrage, de l’impénétrabilité superstitieuse ou de l’effondrement moral. Il y a cependant deux classes de difficultés dans cette interprétation.

(1) Καταλαμβάνω est, dans les LXX, utilisé pour תִִשיב, לָכַר et מָצָא, et en de nombreux endroits du Nouveau Testament, il a son sens classique ordinaire, « se saisir de », « appréhender », « comprendre », « venir à connaître », intelligo et cognosco (Éphésiens 3:18), bien que dans ce dernier sens il soit le plus souvent utilisé à la voix moyenne.
(2) Lorsque l’apôtre, dans un plus grand détail et une référence plus immédiate aux illustrations individuelles qu’il donne de la relation des ténèbres à la lumière, dit aux versets. 10, 11, Ὁ κόσμος αὐτὸν οὐκ ἔγνω, et Οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον ; bien que des mots légèrement différents soient employés, cependant le retour sur la pensée dans ces phrases parallèles est trop évident pour être négligé. La non-susceptibilité des ténèbres, la résistance positive qu’elles opposent à l’action de la lumière, trouve sa plus forte illustration dans les régions plus définies et la sphère plus étroite de la venue du Logos dans le monde, et dans sa mission spéciale auprès de son propre peuple. Alford, Bengel, Schaff, Godet, Luthardt, Tholuck, Meyer, Ewald, coïncident sur ce point, bien que la suggestion d’Origène et de Chrysostome, et plus tard de Schulthess, Westcott, etc. Le fait général est énoncé, sans exclure les exceptions sur lesquelles l’évangéliste lui-même s’étend ensuite. Si les ténèbres avaient « appréhendé » la lumière, elles ne seraient plus des ténèbres. Le fait mélancolique est que la corruption du monde a été, pour la plupart, imperméable à la lumière de la nature, de la vie, de la conscience et même de la révélation. D’où, dit Bengel, « l’occasion de l’Incarnation ». C’est exagéré, car tout le récit du Verbe incarné est une histoire continue de la résistance des ténèbres à la lumière.
Commentaires parallèles …

Lexicon

Le
τὸ (à)
Article – Nominatif neutre singulier
Grec de Strong 3588 : Le, l’article défini. Comprenant le féminin il, et le neutre à dans toutes leurs désinences ; l’article défini ; le.
Light
φῶς (phōs)
Nom – Nominatif neutre singulier
Grec de Strong 5457 : Lumière, une source de lumière, de rayonnement. D’un obsolète phao ; luminosité.
shines
φαίνει (phainei)
Verbe – Présent Indicatif Actif – 3ème personne du singulier
Grec de Strong 5316 : Prolongement de la base de phos ; alléger, c’est-à-dire montrer.
in
ἐν (en)
Préposition
Grec de Strong 1722 : Dans, sur, parmi. Préposition primaire dénotant la position, et l’instrumentalité, c’est-à-dire une relation de repos ; ‘dans, ‘ chez, sur, par, etc.
the
τῇ (tē)
Article – Datif féminin singulier
Grec de Strong 3588 : Le, l’article défini. Y compris le féminin il, et le neutre à dans toutes leurs désinences ; l’article défini ; le.
Obscurité,
σκοτίᾳ (skotia)
Nom – Datif féminin singulier
Grec de Strong 4653 : Ténèbres ; fig : ténèbres spirituelles. De skotos ; pénombre, obscurité.
et
καὶ (kai)
Conjonction
Grec de Strong 2532 : Et, même, aussi, à savoir.
the
ἡ (hē)
Article – Nominatif féminin singulier
Grec de Strong 3588 : Le, l’article défini. Comprenant le féminin il, et le neutre à dans toutes leurs désinences ; l’article défini ; le.
Obscurité
σκοτία (skotia)
Nom – Nominatif féminin singulier
Grec de Strong 4653 : Ténèbres ; fig : ténèbres spirituelles. De skotos ; pénombre, obscurité.
{has} not
οὐ (ou)
Adverbe
Grec fort 3756 : Non, pas. Aussi ouk, et ouch un mot primaire ; l’adverbe négatif absolu ; non ou pas.
Surmonter
κατέλαβεν (katelaben)
Verbe – Indicatif aoriste actif – 3e personne du singulier
Grec de Strong 2638 : De kata et lambano ; prendre avec empressement, c’est-à-dire saisir, posséder, etc.e. Saisir, posséder, etc.
Il.
αὐτὸ (auto)
Pronomètre personnel / possessif – Accusatif neutre 3ème personne du singulier
Grec fort 846 : Il, elle, il, ils, elles, même. De la particule au ; le pronom réfléchi soi, employé de la troisième personne, et des autres personnes.

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