Juan 1:5 La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la han vencido.

(5) Y la luz brilla en las tinieblas.-La visión de la luminosidad está presente sólo por un momento, y pasa ante la negra realidad de la historia de la humanidad. La descripción del Paraíso no ocupa más que unos pocos versos del Antiguo Testamento. Las tinieblas exteriores arrojan su oscuridad en cada página. Pero también en el caos moral, Dios dijo: «Hágase la luz; y se hizo la luz». La primera lucha de la luz dentro y a través de las tinieblas, hasta que las tinieblas la recibieron, se revolvieron ante ella, pasaron a ella -la repetida comprensión de la luz por las tinieblas, como en el amanecer de cada mañana la noche pasa al día, y la tierra ahora envuelta en la negrura es ahora bañada por la clara luz blanca de un sol oriental- esto tiene su contrapartida en el mundo moral. Allí, también, el Sol de la Justicia ha brillado, siempre brilla; pero cuando el Apóstol mira hacia atrás en la historia del mundo precristiano, o, puede ser, mira hacia atrás en el ministerio terrenal de Cristo mismo, busca en vano la victoria de la verdad, para los corazones de las naciones, o de los hombres, penetrados a través de la luz del cielo, y resume el todo en una triste negación, «Las tinieblas no lo comprendieron». Sin embargo, en esta misma tristeza hay una fe firme y esperanzada. El presente enfático declara que la luz todavía, siempre, «brilla en las tinieblas». Son verdaderas las palabras del patriarca, del legislador, del profeta, cuando siguieron la voz que llamaba, o recibieron la ley de Dios para los hombres, o contaron la palabra que les venía de Él; son verdaderas las de todo poeta, pensador, estadista, que ha captado alguna verdad superior, o perseguido alguna duda acechante, o enseñado a una nación acciones nobles; Son verdaderos todos los evangelistas, los mártires, los filántropos, que han llevado la luz del Evangelio al corazón de los hombres, que han dado testimonio de su verdad en la vida o en la muerte, que han mostrado su poder en obras de misericordia y de amor; son verdaderos los cristianos más humildes que tratan de caminar en la luz, y que desde la cámara de los enfermos del hogar más humilde pueden dejar brillar ante los hombres una luz que les lleve a glorificar al Padre que está en el cielo. La Luz siempre brilla, a veces, ciertamente, coloreada al pasar por las diferentes mentes de los hombres, y encontrándonos a través del espacio que separa los continentes, y el tiempo que separa las edades, en matices muy variados; pero estos matices se mezclan entre sí, y en la armonía de todos está la pura luz de la verdad.

No lo entendió.-El significado de esta palabra difiere del que se traduce como «no lo supo» en Juan 1:10. El pensamiento aquí es que las tinieblas no lo entendieron. El pensamiento aquí es que las tinieblas no se apoderaron, no se apropiaron de la luz, para convertirse ellas mismas en luz; el pensamiento allí es que los individuos no la reconocieron. Comp. Notas sobre Romanos 9:30; 1Corintios 9:24; Filipenses 3:12-13, donde aparece la misma palabra griega. Véase también Efesios 3:18, que es el único pasaje del Nuevo Testamento, además del presente, donde la palabra se traduce por «comprender».

Verso 5. –
(3) El antagonismo entre la luz y las tinieblas. La más alta manifestación y prueba de la siguiente afirmación se encontrará en esa gran entrada del Logos Eterno en la vida humana que derramará el más completo rayo de luz divina sobre los hombres; pero antes de ese gran acontecimiento, durante su ocurrencia, y desde entonces, es decir, a través de todos los tiempos y naciones, la luz brilla en las tinieblas. Muchos expositores, como Godet, después de largas vacilaciones y reflexiones, resuelven esta expresión como un epítome distinto del efecto de la Encarnación, la más alta manifestación de la luz en la vida teantrópica, y dudan en ver cualquier referencia al brillo de la luz sobre las tinieblas de la humanidad o del mundo pagano. Lo hacen basándose en que no hay ninguna confirmación o ilustración de esta idea en el Evangelio de Juan. Sin embargo, consideremos los siguientes paralelos y exposiciones de este pensamiento. Nuestro Señor discrimina entre los que «odian la luz» y «los que hacen la verdad y vienen a la luz» (Juan 3:21). Se deleita en aquellos que el Padre le ha dado y que vienen a él (Juan 6:37). Habla de «otras ovejas que no son de este redil, que oyen su voz» (Juan 10:16). Dice a Pilato que «todo el que es de la verdad oye mi voz» (Juan 18:37). En un discurso solitario al Padre (Juan 17:6), dice: «Tuyos eran, y tú me los diste». En todos estos pasajes se dan abundantes indicios de un tratamiento directo de las almas anterior, o más bien independiente, a la gracia especial de la manifestación terrenal de Cristo. Este pasaje, hasta ahora, en el amplio alcance de su significado, afirma que la luz aquí tomada como el efluvio de la vida misma, perpetuamente, para siempre, brilla (φαίνει, no; φωτίζει) – derrama su resplandor por su propia necesidad esencial en la «oscuridad». «Oscuridad» y «luz» son metáforas de las condiciones morales. Aunque hay una «luz de los hombres» que es el resultado del encuentro de la capacidad del hombre con la revelación divina, sin embargo, en su mayor parte, hay un antagonismo terrible, una negativa temible, una verdadera oposición a la luz, un cegamiento del ojo del alma al rayo más claro de la sabiduría celestial, la justicia y la verdad. La luz tiene que luchar, tanto con las circunstancias como con las facultades de los hombres. La antigua luz que irrumpió en la infancia de la humanidad, los rayos más brillantes que cayeron sobre las conciencias irradiadas y educadas por mil ministerios, la luz que se concentró en el Logos encarnado y se difundió en toda la «entrada del Verbo Divino» en el corazón de los hombres, tienen todos y siempre esta solemne contingencia que enfrentar: «La luz brilla en las tinieblas.» Y las tinieblas no la comprendieron. Esta palabra traducida como «aprehendieron» (κατέλαβε) tiene, en el griego del Nuevo Testamento, indudablemente el sentido de «echar mano con mala intención», «alcanzar» (Juan 12:35; 1 Tesalonicenses 5:4; Marcos 9:18), «suprimir» (Lunge), «vencer» (Westcott y Moulton); y de este pasaje se desprendería un buen sentido si significara que, mientras la luz brillaba en las tinieblas, no las dispersaba, pero, por otra parte, tampoco las tinieblas suprimían o absorbían y neutralizaban la luz. Ciertamente, las tinieblas fueron desastrosas, trágicas, prolongadas, pero no triunfantes, incluso en los momentos más sombríos del período anterior a la Encarnación, incluso en la hora y el lugar más oscuros de la persecución salvaje, incluso en la época del ultraje, del hermetismo supersticioso o del derrumbe moral. Hay, sin embargo, dos clases de dificultades en esta interpretación.
(1) Καταλαμβάνω se usa en los LXX. para תִִשיב, לָכַר, y מָצָא, y en muchos lugares del Nuevo Testamento tiene su sentido clásico ordinario, «echar mano de», «aprehender», «comprender», «entender», «llegar a conocer», intelligo y cognosco (Efesios 3:18), aunque en este último sentido se usa sobre todo en voz media.
(2) Cuando el apóstol, con mayor detalle y referencia más inmediata a las ilustraciones individuales que da de la relación de las tinieblas con la luz, dice en los vers. 10, 11, Ὁ κόσμος αὐτὸν οὐκ ἔγνω, y Οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον; aunque se usan palabras ligeramente diferentes, sin embargo, el retorno sobre el pensamiento en estas frases paralelas es demasiado obvio para ser pasado por alto. La insusceptibilidad de las tinieblas, la resistencia positiva que oponen a la acción de la luz, encuentra su ilustración más fuerte en las regiones más definidas y en la esfera más estrecha de la venida del Logos al mundo, y en su misión especial a su propio pueblo. En este punto de vista coinciden Alford, Bengel, Schaff, Godet, Luthardt, Tholuck, Meyer, Ewald, aunque la sugerencia de Orígenes y Crisóstomo, y en años posteriores la de Schulthess, Westcott, etc., ha sido poderosamente impulsada. Se afirma el hecho amplio y general, sin excluir las excepciones sobre las que el propio evangelista se extiende después. Si las tinieblas hubieran «aprehendido» la luz, ya no serían tinieblas. El hecho melancólico es que la corrupción en el mundo ha sido, en su mayor parte, impermeable a la luz tanto de la naturaleza como de la vida, de la conciencia e incluso de la revelación. De ahí, dice Bengel, «la ocasión de la Encarnación». Esto es una exageración, porque todo el registro del Verbo encarnado es una historia continua de la resistencia de las tinieblas a la luz.
Comentarios paralelos …

Lexicón

El
τὸ (a)
Artículo – Nominativo neutro singular
Griego 3588 de Strong: El, el artículo definido. Incluye el femenino él, y el neutro a en todas sus inflexiones; el artículo definido; el.
Luz
φῶς (phōs)
Sustantivo – Nominativo Neutro Singular
Griego de Strong 5457: Luz, una fuente de luz, resplandor. De un obsoleto phao; luminosidad.
brilla
φαίνει (phainei)
Verbo – Presente Indicativo Activo – 3ª Persona Singular
Strong’s Greek 5316: Prolongación para la base de phos; aligerar, es decir, Mostrar.
in
ἐν (en)
Preposición
El griego de Strong 1722: En, sobre, entre. Una preposición primaria que denota posición e instrumentalidad, es decir, una relación de reposo; ‘in, ‘ at, on, by, etc.
the
τῇ (tē)
Article – Dative Feminine Singular
Strong’s Greek 3588: The, the definite article. Incluye el femenino él, y el neutro a en todas sus inflexiones; el artículo definido; la.
Oscuridad,
σκοτίᾳ (skotia)
Sustantivo – Dativo Femenino Singular
Griego de Strong 4653: Oscuridad; fig: oscuridad espiritual. De skotos; penumbra, oscuridad.
y
καὶ (kai)
Conjunción
Griego de Strong 2532: Y, incluso, también, a saber.
el
ἡ (hē)
Artículo – Nominativo Femenino Singular
Griego de Strong 3588: El, el artículo definido. Incluye el femenino él, y el neutro a en todas sus inflexiones; el artículo definido; el.
Oscuridad
σκοτία (skotia)
Sustantivo – Nominativo Femenino Singular
Griego de Strong 4653: Oscuridad; fig: oscuridad espiritual. De skotos; penumbra, oscuridad.
{tiene} no
οὐ (ou)
Adverbio
Griego de Strong 3756: No, no. También ouk, y ouch una palabra primaria; el adverbio negativo absoluto; no o no.
sobrepasar
κατέλαβεν (katelaben)
Verbo – Aoristo Indicativo Activo – 3ª Persona Singular
Griego de Strong 2638: De kata y lambano; tomar con avidez, i.e. Tomar, poseer, etc.
it.
αὐτὸ (auto)
Pronombre personal/posesivo – neutro acusativo 3ª persona singular
Griego de Strong 846: Él, ella, ello, ellos, las mismas. De la partícula au; el pronombre reflexivo self, usado de la tercera persona, y de las otras personas.

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